琴書四十年，幾作山中客
──尋晦翁樂處兼志朱子之路行後
（臺灣）林保全
余讀朱子書，想見其為人：適閩。
中國自古以來，凡言六藝者，皆折中于夫子。然而，「折中」一詞易於言說，而「取捨」之際殊難為之。於是東漢而有鄭玄，遍注群經，為學者「取捨」，而經學遂東，至南宋更有朱熹，灌注群籍，亦再次為學者「取捨」，而經學南矣。於是，孔子、鄭玄與朱熹三人，遂為中國經學史上環環相扣的重要關節。
然亙古以來，儒者讀三聖賢之書而想見其為人，最終只停留在「想像」之階段而已，何嘗有如司馬遷所謂「適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘低回留之不能去」那樣，親自訪尋孔子故里，然後低回流連不肯離去？又何嘗有如司馬遷所謂「北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城」那樣，親自踏往孔子之足跡，體驗儒道之風雅？又何嘗有儒者如是，訪求鄭玄之陳跡？如是，尋訪朱熹之曆往？
誠然，鄭玄所曆陳跡，至今相隔千年，已然湮沒難尋。然朱熹近世，其年譜所載之曆往，皆文獻足征，既有如此良緣，豈能不仿司馬遷當年探訪孔子足跡之心，以之忖度朱熹之心？更何況古人既云「讀萬卷書，行萬里路」，既「讀朱子之書」，又豈能不「行朱子之路」？
於是，堅決以求道者之心，踏往朱子之路，以貼近朱子之曆往，替代想見其為人，以尋訪故舊遺跡、講學遺音，取代鑽溺於冰冷文字之縫細間。
如是，我在；如是，朱子亦在。
尋晦翁樂處：「蒼崖無古今，碧澗日千里」
若說孔子之學成于周遊列國之後，於是道愈高，德愈尊，而鄭玄之學則成於黨錮之禁，於是今古之學合流。至於朱熹之學，乃成於山水之間，於是理學正宗行於後世。
行朱子之路以來，經大紅袍、水濂洞、天游峰、武夷宮，乃至泛溪九曲，及朱熹園、武夷精舍、紫陽樓、朱子巷、興賢書院、鵝湖書院、寒泉精舍、考亭書院等諸多朱子曾經歷之處，無一不是山青水明、清新幽靜，就是清風朗月、層山迭障，在此秀麗壯闊山水之間，方能醞釀出充滿生生不已、理趣橫生之道學。
如朱熹詩云「琴書四十年，幾作山中客。一日茅棟成，居然我泉石。」正說明朱熹一生，在山水之間渡過，也在山水之間體驗道學。因此，道學充滿生機不已之特色，不正是山水所醞釀而出？也只有山水之生機，正能讓理學充滿天機不已之理趣？
朱熹詩又云「我慚仁知心，偶自愛山水。蒼崖無古今，碧澗日千里。」所謂仁者樂山，智者樂水，朱熹既愛山水，則仁知長存於心，正見朱熹仁知之心，醞釀於山水之間。所謂「蒼崖無古今，碧澗日千里」之意境，則與「逝者如斯，不舍晝夜」相同，都是一種生生不已，不舍晝夜之意境，正與道學家所強調之生機理趣，符合若節。
晦翁樂處，正是在山水之間！尋晦翁樂處，亦正是生生不已之理趣！
（林保全：臺灣大學中文系博士班四年級）
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